sábado, 31 de octubre de 2009

PENSAMIENTO DE GRAMSCI 3

EL PENSMIENTO DE GRAMSCI 2

GRAMSCI: SU PENSAMIENTO

ALTHUSSER: ERES UN SER VIL?

ALTHUSSER 2: TE SUENA ALGO FAMILIAR ESTO?

TE SUENA ESTO A LO QUE ESTÁ PASANDO CERCA DE TÍ?

ALTHUSSER: TU IDEOLOGIA?

jueves, 29 de octubre de 2009

PROPUESTAS DEL PRESIDENTE DEL EMPLEO Y DE SUS IMPUESTOS A LA BAJA



TRABAJO SOCIAL REVOLUCIONARIO

TRABAJO SOCIAL HUMANISTA

DE ADICTO A TRABAJADOR SOCIAL

TRABAJO INFANTIL EN MEXICO 2

TRABAJO INFANTIL EN MEXXICO 1

TRABAJO INFANTIL EN MEXICO

LA COTIDIANIDAD MEXICANA DURANTE LA COLONIA

TRABAJO SOCIAL EN MEXICO

MAGOS DIVERTIDOS

VIDEOS DIVERTIDOS

SUSTOS

LA MUERTE DE TORITO

LA CUARTA GUERRA MUNDIAL?

DESARROLLO HUMANO Y FINANZAS

QUÉ ES EL DESARROLLO HUMANO?

PARADIGMAS DEL DESARROLLO HUMANO

INFORME DE DESARROLLO HUMANO 2007

MANFRED MAX-NEEF: VISION ECONOMICA ALTERNATIVA 2

MANFRED MAX-NEEF: VISION ECONOMCIA ALTERNATIVA

MANFRED MAX-NEEF: ALTERNATIVAS PARA LA CRISIS

MANFRED A. MAX-NEEF: DESARROLLO HUMANO







BIOGRAFIA MANFRED A. MAX-NEEF (*1932)


D+C Desarrollo y Cooperación
(No. 2, Marzo/abril 2002, p. 25 - 29) Editada por:
Deutsche Stiftung für internationale Entwicklung (DSE)


El chileno Manfred Max-Neef estudió economía e hizo carrera como empleado de la empresa Shell. En 1957 dio las espaldas a la industria y se dedicó a estudiar los problemas de los países en desarrollo. Trabajó para organizaciones de la ONU y en diversas universidades de EE.UU. y América Latina. Inspirado por el imperativo de E.F. Schumacher small is beautiful, desarrolló tesis que denominó «economía descalza» y «economía a escala humana», cuyos criterios definió ya en los años 80 en una matriz que abarca diez necesidades humanas básicas.

En los años 90 formuló con la hipótesis del «umbral» la idea de que a partir de determinado punto del desarrollo económico, la calidad de vida comienza a disminuir.

Antes que sus datos biográficos se impone la presencia física del chileno Manfred A. Max-Neef: un gigante barbado, que sólo a regañadientes se pone un traje y prefiere la práctica ropa de trabajo. ¿Se ve así un profeta del Viejo Testamento?

Manfred Max-Neef nació el 26 de octubre de 1932 en Valparaíso, Chile. Sus padres eran alemanes, que, sin embargo, no pertenecían a la clásica inmigración introvertida del siglo XIX, sino a aquéllos que se trasladaron a América del Sur luego de la 1° Primera Guerra Mundial. Su madre le transmitió una educación humanista y el amor por la música; el padre, uno de los fundadores de la economía política chilena, la orientación práctica.

Manfred estudió casi inevitablemente economía e hizo carrera a mediados de los años 50 en el consorcio internacional Shell, en el que llegó a ocupar un cargo directivo.

En 1957 sobrevino una conversión inspirada por la música: Max-Neef abandona la carrera convencional para dedicarse al vagabundeo intelectual, desarrollando al mismo tiempo un creciente interés por cuestiones del desarrollo.

En 1961 acude a un llamado académico de EE.UU., donde pasa a ejercer la docencia en Berkeley, California. Allí acompaña a los jóvenes rebeldes estadounidenses en su protesta contra la guerra de Vietnam. Para Max-Neef, políglota y entre tanto conocedor de las teorías del desarrollo, se multiplican entonces los encargos de jefatura de proyecto para la ONU (en especial la FAO) y la OEA.

En 1973 acepta un llamado de la Universidad de Chile, a la que arriba poco antes del golpe de Estado contra el gobierno de la Unidad Popular. Max-Neef se marcha al exilio.

En Argentina pasa a trabajar en la Fundación Bariloche , fuertemente marcada por Carlos Mallmann, y donde se cultivan simbióticamente las ciencias naturales, las matemáticas y la música. En esos tiempos es editado «Límites de la pobreza», de A. Herrera y H.D. Scolnik, en el que se presenta el «modelo de Bariloche» como respuesta al escenario de catástrofe formulado por Dennis L. Meadow en «Limits to Growth».

En «Límites de la pobreza» se trata de un modelo del mundo alternativo, basado en la igualdad y en la idea de cubrir las necesidades básicas, que no termina con el colapso global. También la Fundación Hammarskjöld , de Suecia, comienza a interesarse por este chileno poco convencional y lo acompaña editorialmente.

Entre el trabajo de proyecto y la reflexión teórica (que llevó a Max-Neef también varias veces hasta seminarios de la DSE), crece su bagaje de ideas. Max-Neef es premiado finalmente en 1983 con el Nobel Alternativo. Con el dinero del premio, Max-Neef funda en Santiago de Chile el (hoy desaparecido) Centro de Alternativas de Desarrollo (CEPAUR), con el objetivo de poner en práctica sus ideas sobre un «desarrollo a escala humana» y desde entonces se multiplican los premios internacionales.

Max-Neef se transforma en miembro del Club de Roma, la Academia Leopold Kohr, en Salzburgo y la E.F. Schumacher Society, en Inglaterra.

En 1993 es candidato independiente para la Presidencia de su país, una empresa destinada de antemano al fracaso en el Chile del milagro económico, a pesar de lo cual recibe un importante voto minoritario.

Posteriormente, Max-Neef es Rector de la pequeña, pero reconocida Universidad Austral, en Valdivia («una ciudad a escala humana»), en el paradisiaco sur de Chile, donde la política de exportación a rajatabla no ha dejado aún marcas visibles.

No obstante, ni siquiera un Nobel alternativo puede satisfacer a todos: frente al rectorado, un disidente escribió, no sin cierta poesía: «Sr. Rector, la Universidad no es un banco». Max-Neef sonrió y no ordenó quitar el grafito.

Su propia búsqueda intelectual, la simpatía para con la gente sencilla, el Small is Beautiful de Schumacher, la obsesión de Leopold Kohr por unidades abarcables, el pensamiento alternativo de la Fundación Bariloche y sobre todo su propio trabajo de proyecto alimentaron la búsqueda de Max-Neef de propuestas para la puesta en práctica del «desarrollo a escala humana».

El «desarrollo» fue definido por Max-Neef como la «liberación de posibilidades creativas» de todos los integrantes de una sociedad, como un concepto claramente separado del crecimiento económico y sin ser una condición para éste. Estaciones en la senda hacia ese pensamiento fueron sus trabajos de proyecto durante los años 70 en Ecuador y Brasil, que cristalizaron en sus Experiences in Barefoot Economics. Tal fue el subtítulo de una de sus primeras publicaciones From the Outside Looking In, editada en 1992 por la Fundación Dag Hammerkjöld.

En ambos proyectos - en Ecuador dedicado a pequeños campesinos indígenas de la región lluviosa del Pacífico (trabajo que le valió la expulsión del país por parte del gobierno militar de entonces), en Brasil donde intentó revitalizar una pequeña ciudad en Minas Gerais, interesante desde el punto de vista histórico-arquitectónico, pero desolada - impresionaron a Max-Neef la riqueza de ideas y la creatividad de la gente sencilla, en tanto se le demuestre solidaridad, se le transmitan conocimientos y se le abran perspectivas.

Justamente, en el caso de esos grupos, fracasan los consejos de la economía política clásica, que apuesta por los beneficios y para ello necesita una «masa crítica» que en los márgenes de una sociedad simplemente no existe.

Para cerrar la brecha, Max-Neef propuso una «economía descalza» que pone el acento en lo pequeño y el compromiso apasionado. «So much can be achieved by thinking and acting small. This should not be surprising, after all, smallness is nothing but immensity on the human scale» (From the Outside Looking In, p. 205).

Inspirado por la Fundacion Dag-Hammarskjöld, que para su informe global «What New: Another Development» (1975) necesitaba ejemplos de desarrollo sectorial alternativo en América Latina, maduró en Max-Neef a mediados de los años 80 el instrumental de su «desarrollo a escala humana».

Como el desarrollo no debe ser impuesto desde arriba, sino que debe venir de la base, Max-Neef elaboró un método para aprehender los verdaderos deseos y necesidades de la gente sencilla. El objeto de su búsqueda lo ejemplifica el acto de una madre que amamanta a su bebé: un recién nacido tiene una necesidad básica, la subsistencia; la satisfacción la encuentra en ser amamantado, un acto que a su vez despierta otras necesidades, tales como protección, amor e identidad y simultáneamente estimula su satisfacción.

De acuerdo con ese modelo, Max-Neef construye una matriz básica con nueve necesidades fundamentales (una décima, la búsqueda de la trascendencia, le pareció entonces demasiado osada), conectadas axiológicamente con cuatro categorías de satisfacción de necesidades.

Las nueve necesidades fundamentales son: subsistencia, protección, afecto, entendimiento, participación, ocio, creación, identidad y libertad.

Las cuatro categorías correspondientes al nivel de las satisfacciones son: ser, tener, hacer y estar. (Max-Neef, p. 32 ss.)

Siguiendo el esquema se obtiene una matriz con 36 campos. A los satisfactores positivos se contraponen pseudosatisfactores o satisfactores inhibidores, que ofrecen una falsa satisfacción de deseos.

El armamento, p. ej., promete protección, pero disminuye la satisfacción de otras necesidades, tales como subsistencia, afecto, participación o libertad; el nacionalismo chaunivista ofrece identidad, pero destruye otras áreas; el paternalismo impone protección, pero a costas de la comprensión, la participación, la libertad y la identidad.

En el marco de los preparativos de proyecto, los participantes son animados a buscar, primero en pequeños grupos, las respuestas positivas y negativas a esa matriz, para luego, en el grupo mayor, concentrar y sistematizar los contenidos de la matriz.

De esa forma se alcanzan numerosos objetivos y sobre todo dos: se pueden identificar las reales necesidades a nivel local, pero también los temores, traumas y amenazas y se logra un gran efecto de dinámica de grupo que inspira creativamente a los miembros de una comunidad, los anima a reflexionar críticamente y los acerca entre sí. Experimentos de este tipo se realizaron originalmente a fines de los años 60 y comienzos de los 70 en diferentes lugares de América Latina y luego continuaron en otros lados, aún en países desarrollados.

Con las experiencias así obtenidas cristalizó ya por entonces un resultado que tendrá un valor central en el pensamiento posterior de Max-Neef: no existe, tal su tesis, correlación alguna entre el grado de desarrollo económico (industrial) y la felicidad relativa de las personas implicadas y también parecen aumentar la soledad y la alienación en las sociedades desarrolladas.

Esas reflexiones llevan a Max-Neef en los años 90 a formular la tesis del «umbral»: en un determinado punto del crecimiento económico, con la industrialización clásica, la calidad de vida de los ciudadanos comienza a disminuir.

Max-Neef verificó esa hipótesis sobre la base del índice del Bienestar Económico Sustentable de la ONU: Austria, en su calidad de tímido modernizador, obtiene una mejor posición que Alemania y los países de Europa continental experimentan el «punto umbral» menos dramáticamente que Inglaterra o EE.UU. (donde la temprana política neoliberal hace divergir fuertemente el crecimiento y la calidad de vida).

De ello resulta el corolario: «quantitative growth must be metamorphosed into qualitative development» (Ecological Economics, p. 117).

Desarrollo cualitativo no significa para Max-Neef reducir la satisfacción de necesidades o de calidad de vida ni tampoco debe renunciarse a la ciencia y tecnología.

Para resaltar mejor el argumento, Max-Neef creó (en forma paralela a la «sociedad de los 1,5 kilovatios» de Hans Peter Dürr) el ECOSON. Este acrónimo significa ecological person y expresa la cuota de consumo de energía de un ciudadano que satisface sensatamente sus necesidades básicas sin marginar a nadie.

El ecoson es por lo tanto un indicador que se refiere tanto a la disponibilidad de energía como a su justa distribución. En vista de que la población mundial ha alcanzado la marca de los 6.000 millones, el consumo de energía per cápita no debería pasar de 1,5 kWh por hora (=13.000 kWh por año).

Aplicando ese indicador a la población mundial, se llega a la - no sorprendente - conclusión de que los países industriales, que representan una minoría de la población mundial, consumen demasiados ecosones, mientras que el Sur, la mayoría, dispone de un modesto porcentaje de ecosones.

Por ello, según Max-Neef, lo esencial no es reducir la tasa de natalidad en el Sur, sino ahorrar ecosones en el Norte. «It can be shown that if the ten richest countries of the world reduce their populations of Ecosons by 5%, it would amount to almost two hundred millions, which is the equivalent of the weight of all India.» (Paper, Club of Rome, p. 4).

Tales afirmaciones no deben ser mal interpretadas como antiimperialismo ecológico. Por el contrario, es justamente ese exceso de ecosones en los países ricos lo que amenaza seriamente el futuro de un desarrollo sostenible.

Para los conocedores de las teorías del desarrollo, tales formulaciones no son nada nuevo. En ese sentido, Max-Neef no es tanto un teórico, sino más bien un pensador pragmático sobre lo sensato y factible, que desea inspirar a la gente sencilla de la periferia geográfica y social a desarrollar la iniciativa propia, la responsabilidad y la búsqueda de identidad.

Tampoco es el fundador de una escuela propia del pensamiento, sino que se mueve dentro de parámetros definidos ya por otros antes que él: Schumacher, Kohr, la Fundación Bariloche, la Fundación Dag Hammarskjöld. Max-Neef quiere ser una voz en el coro de los pensadores alternativos, una voz obstinada y alta.

Con orgullo relata que sus instrucciones para la matriz de necesidades y satisfactores es uno de los documentos más copiados por grupos interesados en cuestiones del desarrollo, tanto en América Latina, como en Europa y el Tercer Mundo. Hoy se aplica particularmente en Sudáfrica y Australia.

Ejemploo de matriz negativa, realizada en Mendoza, Argentina



Max-Neef sabe bien que ello no modifica el problemático curso del mundo. En sus reflexiones sobre el futuro de la humanidad llega a definir escenarios posibles entre el ocaso y la factibilidad.

Como posibilidades se cuentan la desaparición parcial o total de la humanidad como consecuencia de una catástrofe nuclear o ecológica.

Pero el verdadero terror es para Max-Neef el escenario de una concretización de la ciencia ficción, el supuesto de una sociedad de bárbaros polarizada, en la que los ricos (como se observa ya en parte en algunas metrópolis latinoamericanas) se parapetan detrás de alambre de púa, rejas de alta tensión, muros con astillas de vidrio y vigilantes armados, mientras que alrededor, en medio de paisajes pesadillescos, los marginados vagabundean y roban.

Max-Neef mismo se inclina por un escenario optimista para el futuro: una sociedad en la que se comparta y reine la solidaridad y la igualdad.

Pero, ¿cómo se llega a ella? Tampoco Max-Neef tiene una solución garantizada. Para él, pueden ayudar los pequeños pasos de los «economistas descalzos», acciones solidarias entre los pobres y la resistencia desde abajo contra la máquina modernizadora descontrolada, el regreso a lo pequeño, la aceptación de la medida del ecoson, el compromiso alternativo y una relación respetuosa con el ser humano, los animales y la naturaleza.

Max-Neef quiere reunificar nuevamente las culturas científicas de nuestro tiempo que divergen, preparando en la Universidad Austral una serie de congresos internacionales junto con el Club de Roma sobre el tema «Ciencia, cultura, política, ética y fe».

De esa forma, la décima categoría de Max-Neef, la trascendencia, vuelva quizás por sus fueros. Max-Neef se mueve hoy en áreas que ya antes de él demarcaron Sócrates, los Evangelios y Francisco de Asís. Sin duda, se transforma en un profeta, pero no de los que anuncia desgracias, sino de aquéllos que, a pesar de todo, permanecen optimistas y ofrecen orientación. ¿Qué hacer?

Ejemplo de Matriz positiva, realizada en Mendoza, Argentina.


 Max-Neef responde cada vez más frecuentemente con parábolas y metáforas y aconseja p. ej. anudar «hamacas», para evitar la caída en el sector moderno.

Pensemos solamente en la crisis de la «enfermedad de las vacas locas» en Europa: no fue ningún colapso global, pero sí una catástrofe regional, consecuencia de la cría perversa de animales.

En ese caso, la «hamaca» sería el campesino ecológico, que puede compensar las pérdidas con una oferta de productos naturales.

Una parábola que Max-Neef relata una y otra vez es la del rinoceronte. ¿Puede un rinoceronte (el monstruo de la modernización) ser espantado con un palo? Seguramente no, pero miríadas de mosquitos (que aparecen sin jerarquía y se reúnen espontáneamente) pueden hacerle la vida imposible al rinoceronte, de tal forma que éste se marcha.

La parábola refleja el optimismo de Max-Neef, que, a pesar de los espantos del siglo XX, cree en un futuro viable para el siglo XXI. La condición es que los seres humanos lo queramos. ¿Lo queremos?

En lugar de dar una respuesta, el rector cuenta otra historia: desde su niñez se preguntó qué hace único al ser humano y lo distingue de los animales.

La respuesta que obtuvo en la niñez, que sólo el ser humano posee un alma pero los animales no, pronto dejó de tener consistencia. Le siguió la explicación de que los animales tienen instintos, pero no inteligencia: un supuesto que la ciencia demostró más tarde que era falso.

Luego, de pronto, llegó la solución: sólo el ser humano tiene humor. Pero esa tesis tampoco resiste un análisis serio, ya que también las aves y otros animales se divierten y «ríen» los unos de los otros, relata Max-Neef. «Cuando, frustrado, hablé del tema con mi padre», continúa, «éste me dijo que lo intentara con la estupidez».

Al principio, fue un shock para Max-Neef, pero pasados los años, la tesis continúa teniendo validez: «sólo el ser humano es tonto». Evidentemente tenemos que conformarnos con ello. Por ello, el primer paso en dirección a la supervivencia es para Max-Neef ser menos tontos.

Obras de Manfred A. Max-Neef:
 - From the Outside Looking in: Experiences in Barefoot Economics. Foreword by Leopold Kohr, Uppsala, Dag-Hammarskjöld-Foundation (nueva edición, Londres, Zed Books 1992).
- 1989, con Antonio Elizalde: Sociedad civil y cultura democrática: mensajes y paradojas. Santiago de Chile, CEPAUR.
- 1991: Human Scale Development. Conception, Application and Further Reflections. Nueva York, Londres, Apex Press.
- 1992: Real-Life-Economics. Understanding Wealth Creation. Editado por Paul Ekins y Manfred Max-Neef, Londres, Nueva York, Routledge.
- 1995: Economic Growth and Quality of Life: A Threshold Hypothesis, en: Ecological Economics, 15 (1995), 115-118.
- 1999: Limits to Anthropic Manipulation of the Biosphere. Paper, Universidad de Chile y el Club de Roma, 1999.

miércoles, 28 de octubre de 2009

REVOLUCIONARIOS ARREPENTIDOS





REVOLUCIONARIOS DE TODOS LOS PAISES ARREPENTIOS

Los revolucionarios y seudorevolucionarios del ayer, REVOLUCIONARIOS ARREPENTIDOS de hoy; unos, agentes abiertos de la globalización capitalista, otros, aliados soterrados de los que ayer consideraban enemigos de clase a los que había que aniquilar.

Hoy esos revolucionarios del ayer condenan con sus discursos y acciones lo que en el pasado les dio de comer y en el presente les da hasta hartarse, se ruborizan al escuchar las palabras “clases sociales, proletariado y burguesía, imperialismo y comunismo" y otras muchas más que otrora pronunciaban a grito abierto con las venas de sus gargantas a punto de reventar.

A lo más que se atreven hoy día es a decir que son pacifistas y que luchan por una economía sustentable y sostenible, aunque también eso sea de palabra, pues a la menor oportunidad dejan de hacerlo al apoyar con sus acciones formas de socavar las culturas de los pueblos más débiles del mundo.

Esos revolucionarios del ayer y contra revolucionarios del ahora, ya no necesitan ser comprados por los gobiernos y empresarios, ellos solos se venden o se ofrecen por una cuantas monedas, machando vergonzosamente los valores de los que han sido y son verdaderos héroes de los pueblos oprimidos.

Hoy en día es habitual verlos haciendo causa común con los partidos de derecha enarbolando sus banderas como si fueran propias, convirtiéndose en verdugos de sus propios compañeros de clase social; es común verlos también, llorando amargamente, lo que no supieron defender con dignidad y decoro.

Esos revolucionarios del ayer, a la primera oportunidad abandonaron el barco de la revolución socialista, cuando vieron la caída del “socialismo real”, representado por la URSS y el fortalecimiento del imperialismo, representado por los EEUU. Lo abandonaron vergonzosamente refugiándose en masa en el nuevo barco del neoliberalismo y de la globalización y hoy los vemos mendingando las migajas que se caen de las voraces fauces de los globalifílicos capitalistas.

La búsqueda de nuevas formas de pensar, de analizar ideológicamente la problemática y de plantear soluciones para los pueblos oprimidos del mundo quedaron en el olvido de los polvos levantados al secarse sus lodos revolucionarios.

Hoy día, esos revolucionarios del ayer, abonan su conducta con argumentos de que es posible mejorar el capitalismo, democratizándolo, conciliando los intereses de los explotados y explotadores, integrándose a un estado con instituciones supraclasistas y mediante estados supranacionales.

 Las viejas consignas: “los medios de producción en manos de los trabajadores, el estado garante del trabajo, educación, vivienda, salud, etc., a cada quien según su capacidad y a cada quien según su necesidad, la planificación de la producción como base del desarrollo del ser humano nuevo; todas ellas quedaron en el olvido y son causa de vergüenza de los revolucionarios arrepentidos, que hoy dicen que fueron buenas en su juventud, pero que hoy en día son cosa del pasado, que no tienen cabida en un mundo globalizado y de lleno en la modernidad.

El colectivismo, el espíritu de sacrificio, la moral y la ideología revolucionaria y de clase, el bien común, la lucha contra el individualismo y en contra del materialismo ramplón, son cosas del pasado y hay que sustituirlas por los valores que trae consigo la globalización: ganar más dinero sin importar los medios.

Afortunadamente, algunos pueblos de América Latina siguen buscando alternativas de liberación, unos luchando por “humanizar” el capitalismo, otros, en luchas francamente globalifóbicas y antiimperialistas; pero lo cierto es que hay signos de hartazgo de este régimen de explotación y marginación, impulsado por el neoliberalismo y sus políticas globalizadoras.

Lamentablemente, los revolucionarios del ayer, tratan a toda costa de convencernos de que la única solución para los pueblos es la globalización y su filosofía neoliberal; eso ya se preveía, los nuevos aliados de la burguesía, los revolucionarios arrepentidos, se unieron a los aliados tradicionales del capitalista, la pequeña y mediana burguesía, aduciendo, que son “responsables”, “realistas” y “serios”.

Estos revolucionarios arrepentidos, quieren embellecer a la bestia capitalista y globalizadora, “humanizándola”, quitándole lo salvaje, “democratizándola”, implorándole migajas, canonjías y prebendas para su lucha partidista y para su incorporación al mundo globalizado mediante la acreditación de su programas educativos aderezados de capacidades laborales que los haga insertarse exitosamente en el mercado laboral.

Seguir “acuachando” esto, es seguir batiéndose en la inmundicia ideológica y en el oprobio servil que hace inclinar la cérvix para que el poderoso se siga enriqueciendo a costillas del trabajo de las grandes mayorías cada vez más explotadas y denigradas por sus nuevos verdugos: LOS REVOLUCIONARIOS ARREPENTIDOS

Culiacán, Sinaloa, otoño de 2009

Antony Peper

TRABAJO INFANTIL EN MEXICO 2

TRABAJO INFANTIL EN MEXICO 1

TRABAJO INFANTIL EN URUGUAY

TRABAJO INFANTIL EN CHILE

TRABAJO INFANTIL EN PERU

TRABAJO INFANTIL EN COLOMBIA

TRABAJO INFANTIL EN ARGENTINA

TRABAJO INFANTIL EN EL MUNDO

TRABAJO INFANTIL EN EL MUNDO

TRABAJO INFANTIL MEXICO 5

TRABAJO INFANTIL MEXICO 3

TRABAJO INFANTIL MEXICO 2

TRABAJO INFANTIL EN MEXICO 1

112 DE JUNIO DIA MUNDIAL CONTRA EL TRABAJO INFANTIL

EXPLOTADOS Y ABUSADOS: JORNALEROS MIGRANTES

JORNALEROS AGRICOLAS EN EL IMSS

NIÑOS INDIGENAS JORNALEROS MIGRANTES

jJORNALEROS INDIGENAS SINALOA

sábado, 24 de octubre de 2009





CUANDO LA LUNA DIJO.... QUIERO SER EL SOL


Cuentan los que saben de la triste historia....que una vez, cuando el día era hermoso y soleado la luna, otrora de blanca tez y de hermoso resplandor en sus años mozos quiso imitar al sol que brillaba en lo más alto del firmamento con una luz que cegaba a cuantos le querían ver.

 Pero la luna, ahora convertida en un triste, apestoso y opaco objeto… obstinadamente, quería ser el sujeto de su propio destino y de todos los destinos de quienes se cruzaran en su camino.

 Sin embargo, por más esfuerzos que hacía, no lograba sus despropósitos ..Hasta que llegó el día en que se agotó y su resplandor finalmente acabó...

Dicen… los que saben, que ella quería ser el sol que alumbraría el camino con sus competencias sin igual

También dicen... a mí no me lo crean… que un día puso toda su energía y encaminó sus pasos a países lejanos donde se encontró con una hermosa doncella, dos lindas hermanas y un feo zopilote de nariz retorcida los que le prometieron hacerla brillar con luz propia hasta el final de los tiempos….

Ante éste ofrecimiento, la luna, encantada aceptó ser su comparsa, poniendo como condición que la hicieran brillar con una luz mas cegadora que el mismo sol... pero… oh negra historia…, ya me volviste a dar… nunca falta un prietito en el arroz… menos si de ésta luna se trata…

Dicen… los que saben …que como por arte de magia, el brillo de la obscura y ambiciosa luna , que cargaba con un negro historial, empezó a cegar a todo aquel que por su camino se cruzara…

También dicen los que saben… que la luz que tanto ansiaba y que de pronto iluminó los corazones de aquellas ovejas descarriadas… que apenas días antes habían dejando de brillar y que habían abandonado en las veredas del destino la hoz y el martillo…tan sólo un minuto duró su resplandor…. por lo que ahora deambula por todos los pasillos de un pretenso y acreditado lugar lamentándose y regando el feo hedor que sus ambiciones podridas despiden al pasar.

Culiacán, Sinaaloa, otoño de 2009

Antony Peper

jueves, 22 de octubre de 2009

EDUCACION POR COMPETENCIAS Y EL NEOLIBERALISMO

FRASES CELEBRES PARA LA EDUCACION EN COMPETENCIAS

NIETZSCHE 6: LA TRANSVALORACION DE LOS VALORES Y SU LOCURA

NIETZSCHE 5: EL SUPERHOMBRE

NIETZSCHE 4: ASI HABLABA ZARATUSTRA

NIETZSCHE 3: HUMANO DEMASIADO HUMANO

NIETZSCHE 2: EL ANTICRISTO

NIETZSCHE 1: MAS ALLA DEL BIEN Y EL MAL

IZQUIERDA NEOLIBERAL MEXICANA






LA IZQUIERDA NEOLIBERAL MEXICANA

 LA SITUACIÓN ECONÓMICA Y POLÍTICA ACTUAL ESTÁ GENERANDO LAS CONDICIONES PARA QUE TOMEMOS CONCIENCIA DE QUE EL PROLETARIADO (POBRES) NO DEBE PENSAR Y ACTUAR COMO LA BURGUESÍA (RICOS Y LOS GOBERNANTES), ES DECIR QUE DEBE APRENDER A PENSAR COMO LOS DE ABAJO (LA CLASE TRABAJADORA); ESTO NO ES FÁCIL, PUES SE REQUIERE UN LARGO PROCESO PARA TOMAR CONCIENCIA DE ELLO.

SIN EMBARGO, HOY COMO NUNCA, LA ESPERANZA DE UN CAMBIO SE ALIMENTA DEL CORAJE O LA DESESPERANZA QUE OCASIONAN LOS EXCESOS CON LOS QUE SE CONDUCEN LOS POLÍTCOS ( FRAUDES, CORRUPCIÓN, AUMENTANDO LOS IMPUESTOS, ETC) Y LOS EMPRESARIOS( PAGANDO CADA VEZ MENOS A LOS TRABAJADORES).

 LOS TRABAJADORES DEBEMOS COMPRENDER QUE SÓLO UNIDOS PODREMOS LOGRAR HACER FRENTE A LA EXPLOTACIÓN DE LOS POLITICOS Y DE LOS EMPRESARIOS; NO OBSTANTE, LA LUCHA ES ARDUA Y DESIGUAL, PORQUE LOS EMPRESARIOS Y POLITICOS TIENEN CONDICIONES FAVORABLES PARA SEGUIR EN ELPODER (POLÍTICO,  ECONÓMICO, SOCIAL Y CULTURAL)  PARA SEGUIR CORROMPIENDO Y EXPLOTANDO A LOS TRABAJADORES); POR LO QUE SÓLO ORGANIZADOS Y UNIDOS PODREMOS HACERLE FRENTE A ESA SITUACIÓN.

A MUCHOS ACADÉMICOS Y POLÍTICOS DE LA IZQUIERDA NEOLIBERAL MEXICANA (PRD Y OTROS PARTIDOS), LES DUELE O LES "VALE" , QUE LES RECUERDEN QUE SE HAN RENDIDO INCONDICIONALMENTE ANTE LOS PODEROSOS (EMPRESARIOS Y POLITCOS (PRI Y PAN) Y PREFIEREN UNIRSE A ELLOS O REHUIR TODA CRÍTICA, ARGUMENTANDO QUE TODA CRÍTICA A LA EXPLOTACIÓN CAPITALISTA ES ANTICUADO, VANO, RETRÓGRADA Y FUERA DE LA MODERNIDAD QUE NOS EXIGEN LOS NUEVOS TIEMPOS DE LA GLOBALIZACIÓN, LA CUAL, SEGÚN ELLOS, NOS EXIGE .PREPARANOS EN COMPETENCIAS EMPRESARIALES

LO ANTERIOR HA CONDUCIDO A QUE MUCHOS POLITICOS MEXICANOS VUELVAN A LAS VIEJAS FORMAS DE HACER POLÍTICA, CONVIRTIÉNDOSE EN ADMINISTRADORES Y MEDIATIZADORES ASISTENCIALISTAS DE LAS POLITICAS NEOLIBERALES, IMPULSANDO POLÍTICAS ASISTENCIALES (DARLE UN PESCADO AL HAMBRIENTO EN LUGAR DE ENSAÑARLO A PESCAR) QUE SÓLO ATACAN LOS EFECTOS DE LA POBREZA EXTREMA, PERO NO SUS CAUSAS PRIMIGENIAS.

ESTOS POLITICOS MEXICANOS HAN PERDIDO LA DIGNIDAD (SÍ ES QUE ALGUNA VEZ LA TUVIERON), POR LO QUE NO LES IMPORTA TENER UN COMPORTAMIENTO INDIGNO CON TAL DE SEGUIR MANTENIENDO “SU CALIDAD DE VIDA”, SÍ LES DAN UN TRABAJO O UN PUESTO MÁS REMUNERADO, AUNQUE CON ELLO AFECTEN A OTROS TRABAJADORES CON MAS DERECHOS, NIGUEN POSIBILIDAD DE EMPLEO A LOS JÓVENES, O CORROMPAN CON SU ACTITUD Y EJEMPLO RASTRERO, LAS MENTES JUVENILES DE LAS NUEVAS GENERACIONES.

CULIACÁN SINALOA, OTOÑO DE 2009

ANTONY PEPER

martes, 20 de octubre de 2009

INTERCULTURALIDAD

EDUCACION EN VALORES

EDUCACION INCLUSIVA 2

EDUCACION INCLUSIVA 1

USOS DE FOUCAULT EN EDUCACION 2

USOS DE FOUCAULT EN EDUCACION 1

ENTREVISTA A SARTRE 5

ENTREVISTA A SARTRE 5

ENTREVISTA A SARTRE 4

ENTREVISTA A SARTRE 3

ENTREVISTA A SARTRE 2

ENTREVISTA A SARTRE 1

CONSECUENCIAS DE FOUCAULT 4

CONSECUENCIAS DE FOUCAULT 3

CONSECUENCIAS DE FOUCAULT 2

CONSECUENCIAS DE FOUCAULT 1

NOAM CHOMSKY USO DE LA MARIHUANA

DEBATE CHOMSKY Y FOUCAULT: EL PODER 2

DEBATE CHOMSKY Y FOUCAULT: EL PODER

NOAM CHOMSKY ENTREVISTA CULTURA 3

NOAM CHOMSKY ENTREVISTA CULTURA 2

NOAM CHOMSKY ENTREVISTA CULTURA 1

NAOM CHOMSKY Y LAS ELECCIONES DE EEUU

NAOM CHOMSKY Y LATINOAMERICA

lunes, 19 de octubre de 2009

CANASTA BASICA EN MEXICO

POBREZA ALIMENTARIA 2

POBREZA ALIMENTARIA

HOMOFOBIA

HOMOFOBIA

VIGOREXIA

VIGOREXIA

VIGOREXIA

ANOREXIA Y BULIMIA

ANOREXIA Y BULIMIA

ANOREXIA Y BULIMIA

NICK UN HOMBRE SUPERCOMPLETO

VIDEOS DE ANIMALES

VIDEOS DE NIÑOS

VIDEOS DE NIÑOS

VIDEOS DE NIÑOS

domingo, 18 de octubre de 2009

SERA?

MAQUIAVELO 5

MAQUIAVELO 4

MAQUIAVELO 3

MAQUIAVELO 2

MAQUIAVELO 1

NO HAY ANTAGONISMOS?

ERES UN PEQUEÑO ESPANTAPAJAROS?

ESTA ES LA PEQUEÑO BURGUESIA

CUANTA RAZON TENIAS MARX

MANIFIESTO COMUNISTA 5

MANIFIESTO COMUNISTA 4

MANIFIESTO COMUNISTA 3

MANIFIESTO COMUNISTA 2

MANIFIESTO COMUNISTA 1

EL OLVIDADO MARX 4

EL OLVIDADO MARX 3

EL OLVIDADO MARX 2

EL OLVIDADO MARX

TE OLVIDASTE QUÉ ES EL CAPITALISMO?

QUÉ ESPERAS?

POBRES... DE QUÉ?

LA POBREZA EN MEXICO EXISTE?

LA POBREZA EN MEXICO

LA POBREZA EN MEXICO AUMENTA





Más allá del debate de los Premios Nobel:
La contribución a la construcción de un futuro sostenible

El pasado viernes 9 de octubre se anunció la concesión del Premio Nobel de la Paz 2009 al Presidente de los EEUU, Barack Obama. Una decisión arriesgada que ha generado lógicas reacciones de sorpresa e incluso de rechazo. El propio Obama ha reconocido que no lo merece todavía.

Sin embargo, la concesión puede valorarse positivamente si se interpreta, no cómo un reconocimiento, sino como una medida de presión, es decir, como una llamada a la acción de los responsables políticos para afrontar los desafíos a los que la humanidad se enfrenta en este siglo, como el desarme nuclear y la lucha contra el cambio climático.

Desde esa perspectiva, el premio parece una decisión valiente que antepone la necesidad de actuar con urgencia, ante problemas como el cambio climático, a la garantía que supone premiar una obra ya realizada. Lo que la humanidad se juega en la próxima Convención del Clima, que tendrá lugar en Copenhague, del 7 al 18 de diciembre (COP 15, http://es.cop15.dk/), es demasiado importante para desaprovechar cualquier ocasión de presionar sobre los responsables políticos… incluso con esa felicitación anticipada (y exigencia implícita) que representa la concesión del Premio Nobel de la Paz de este año.

Y no ha sido únicamente el Nobel de la Paz: también el de Economía, concedido por primera vez a una mujer, Elinor Ostrom y a Oliver E. Williamson, destaca investigaciones centradas en la gestión eficiente de recursos y la economía sostenible.

El Comité Nobel muestra así de nuevo, tras el premio concedido en 2007 al Panel Intergubernamental del Cambio Climático (IPCC) y a Al Gore, su determinación en incidir en la situación de emergencia planetaria, porque, como señalaba su presidente, “La acción es necesaria ahora, antes de que el cambio climático quede totalmente fuera de control de los seres humanos”. Pero sea cual sea la valoración de cada cual a los Nobel concedidos este año, todas y todos nosotros podemos contribuir al logro de un acuerdo satisfactorio en Copenhague.

Podemos, como ya hemos señalado en boletines anteriores, adherirnos a la campaña de Naciones Unidas “Seal the Deal” (www.sealthedeal2009.org/) y apoyar la campaña “TckTckTck, Cuenta atrás, camino a Copenhague” (tcktcktck.org/).

Y ahora podemos también sumarnos a la iniciativa de Avaaz (www.avaaz.org), consistente en “inundar a Obama con cientos de miles de mensajes (…), presionándole para que en los próximos meses transforme la esperanza en acción”.

Basta entrar en la web, firmar la petición a Obama y reenviarla después a nuestros colegas y amigos. Iniciativas similares pueden promoverse –ya lo están siendo- dirigidas a los gobiernos de nuestros países para que contribuyan al logro de acuerdos eficaces por un futuro sostenible.

¡Merece apoyar estas iniciativas y contribuir a crear un clima de implicación ciudadana!